Raf’ul Hijab, Kitab Tasawuf dari Makkah untuk Sultan Banten

Salah satu warisan Intelektual ulama Sunda-Banten adalah “Raf’u
al-Hijâb”: kitab tasawuf yang ditulis oleh Syaikh Muhammad b. ‘Allân
al-Shiddîqi al-Makkî (w. 1647) untuk Sultan Abû al-Ma’âlî Ahmad dari Banten (w.
1650).

Berikut ini adalah halaman pertama dari teks manuskrip kitab
berjudul “Raf’u al-Hijâb ‘an ‘Arâ’is al-Khamsah al-Abwâb” yang dikarang oleh
Syaikh Muhammad b. ‘Allân al-Shiddîqî al-Syâfi’î al-Makkî (w. 1647), seorang
ulama sentral dunia Islam paruh pertama abad ke-17 M dan berkedudukan di kota
suci Makkah.

Karya ini ditulis secara khusus oleh Syaikh Muhammad b. ‘Allân
untuk menjawab beberapa buah pertanyaan seputar masalah-masalah keislaman yang
diajukan Sultan Abu al-Ma’ali Ahmad (w. 1650), penguasa Kesultanan Banten
kelima yang juga berjejuluk “Pangeran Anom”.

Syaikh Muhammad b. ‘Allân terhitung sebagai sosok yang
memiliki banyak karya yang hingga saat ini masih dikaji dan dijadikan rujukan
dalam studi keislaman. Karya-karya tersebut mencakup pelbagai disiplin keilmuan
Islam, mulai dari tafsir al-Qur’an, hadits, fikih, tasawuf, tata bahasa Arab,
dan lain-lain.

Di antara karya Syaikh Muhammad b. ‘Allân yang paling terkenal
adalah “Dalîl al-Fâlihîn Syarah ‘alâ Riyâdh al-Shâlihîn”. Karya ini merupakan
penjelasan (syarah) atas kitab hadits “Riyâdh al-Shâlihîn” karya Imam Nawawi
(w. 1277). Selain itu, karya Syaikh Muhammad b. ‘Allân yang terkenal lainnya
adalah “Dhiyâ al-Sabîl” dalam bidang tafsir al-Qur’an.

Di samping itu, Syaikh Muhammad b. ‘Allân juga memiliki banyak
murid yang berasal dari pelbagai penjuru dunia Islam, termasuk dari wilayah
kepulauan Nusantara. Di antara murid Syaikh Muhammad b. ‘Allân yang berasal
dari Nusantara adalah penguasa Kesultanan Banten keempat, yaitu Sultan Abu
al-Mafakhir Mahmud Abdul Qadir (w. 1651) dan putranya yang menjadi penguasa
Kesultanan Banten kelima, yaitu Pangeran Anom Abu al-Ma’ali Ahmad (w. 1650).

Untuk dua sultan penguasa Banten tersebut, Syaikh Muhammad b.
‘Allân tercatat mengarang beberapa buah karya secara khusus. Untuk Sultan Abu
al-Mafakhir Mahmud Abdul Qadir, dikarang sebuah risalah berjudul “al-Mawâhib
al-Rabbâniyyah fî Jawâb al-As’ilah al-Jâwiyyah”, sementara untuk Sultan Abu
al-Ma’ali Ahmad, dikarang sebuah karya berjudul “Raf’u al-Hijâb ‘an ‘Arâ’is
al-Khamsah al-Abwâb” yang menjadi fokus perbincangan kita kali ini.

Setelah menuliskan basmalah, memanjatkan puji kepada Allah SWT
dan menghaturkan shalawat kepada Rasulullah SAW, dalam kata pengantar
(muqaddimah)-nya atas kitab “Raf’u al-Hijâb” ini, Syaikh Muhammad b. ‘Allân
kemudian menulis:

فيقول العبد القاصر
النازل عن مرتبة الإنسان الكامل لما عوّقه وأقعده وسكّته وأبرده محمد بن علان
الصديقي الشافعي سبط آل الحسن الشاذلي مشربا

(Maka berkatalah seorang hamba yang penuh kekurangan, yang
derajatnya belum sampai pada Insan Kamil oleh sebab dosa-dosa, kekurangan dan
kelalaian yang menjadi penghalang, yaitu Muhammad b. ‘Allân al-Shiddîqî
al-Syâfi’î, cucu dari Syaikh Âl al-Hasan, seorang yang mengikuti masyrab
Tarekat Syadziliah).

Sebagaimana tertera dalam mukaddimah di atas, Syaikh Muhammad
b. ‘Allân merupakan seorang ulama yang terafiliasi dengan fikih “madzhab”
Syafi’i, juga tasawuf “masyrab” Syadizi (nibat kepada Syaikh Abû al-Hasan
al-Syâdzilî, w. 1258). Selanjutnya, Syaikh Muhammad b. ‘Allân menjelaskan sebab
dikarangnya risalah ini. Beliau menulis:

ومن جملة الأسباب لرقمه
في هذا الكتاب سؤال عن عالي الجناب من ذاق رحيق العارفين المستطاب فأحبهم ومحب
القوم الخاصة خاصة أولى الألباب وارد مناهل المعرفة (كاتائية) والمنبئ عن صدق
إرادته ما ظهر على صفحات خطابه أبي المعالي أحمد بن العارف مالك المعالي والمعاني
والمعارف أخينا بدر من العارف في الله أبي المفاخر عبد القادر صاحب بنتان عاملهما
الله بالفيوض الحسان وأسبغ عليهما الخيرات والإحسان

(Di antara penyebab dari ditulisnya kitab ini adalah datangnya
sebuah pertanyaan dari seorang pemilik kedudukan yang tinggi, seorang yang
telah mencicipi minuman suci para Arif Billah, yang aku mencintainya, dan ia
pun dicintai oleh kaumnya, seorang yang menjadi penghulu para cerdik pandai,
yang menjadi pengalir mata air ilmu pengetahuan, yang mengabarkan akan tulus
kehendaknya, sebagaimana tersurat dalam surat-suratnya, yaitu [Pangeran Anom]
Abû al-Ma’âlî Ahmad, putra seorang
Arif, Raja [Sultan] pemilik keluhuran, makna dan pengetahuan, saudaraku yang
seumpama purnama dalam ilmu kemakrifatannya atas Allah SWT, yaitu [Sultan] Abû
al-Mafâkhir sang penguasa Banten. Semoga Allah memperlakukan keduanya dengan
luapan kebaikan, dan melimpahi keduanya dengan kebajikan).

Syaikh Muhammad b. ‘Allân kemudian melanjutkan:

فأجيب بسؤاله وأسعف
بمناله وسمى الكتاب رفع الحجاب عن عرائيس الخمسة الأبواب

(Maka aku pun menjawab pertanyaan darinya, juga memenuhi
harapannya dengan menulis kitab ini. Dan aku namakan kitab ini dengan “Raf’u
al-Hijâb ‘an ‘Arâ’is al-Khamsah al-Abwâb)

Pertanyaan yang diajukan oleh Sultan Abu al-Ma’ali Ahmad
tersebut meliputi beberapa permasalahan keislaman yang berkembang di wilayah
Kesultanan Banten. Di antara pertanyaan yang paling banyak disorot oleh Syaikh
Muhammad b. ‘Allân adalah seputar masalah konsep “insan kamil” (manusia
sempurna) dalam wilayah kajian ilmu tasawuf sebagaimana yang dikembangkan oleh
Syaikh ‘Abd al-Karîm al-Jîlî (w. 1424).

* * *

Kitab “Raf’u al-Hijâb” karya Syaikh Muhammad b. ‘Allân ini
masih berupa naskah tua tulis tangan (manuskrip/makhthûth). Teks kitab
ini terhimpun dalam bundel naskah-manuskrip bernomor kode Or. 5660 koleksi
Perpustakaan Universitas Leiden, Belanda, dalam kumpulan C. Snouck Hurgronje.
Bundel manuskrip bernomor kode tersebut menghimpun beberapa buah teks (kitab)
di dalamnya dalam bahasa Arab, Jawa Hanacaraka (Jawa aksara Jawa) dan Jawa
Pegon (Jawa aksara Arab). Dalam naskah tersebut, teks kitab “Raf’u al-Hijâb”
sendiri berada pada halaman ke-76 hingga 83.

Informasi awal mengenai keberadaan karya ini saya dapatkan
dari kolega saya, Gus Nur Ahmad,
alumni Universitas Leiden Belanda yang kini menjadi dosen di UIN Walisongo
Semarang, Jawa Tengah. Saya belum mendapatkan informasi lanjutan kapan
titimangsa karya “Raf’u al-Hijâb” ini “dikarang” oleh Syaikh Muhammad b.
‘Allân. Kemungkinan besar antara tahun 1637/1638, tahun di mana Syaikh Muhammad
b. ‘Allân juga mengarang kitab “al-Mawâhib al-Rabbâniyyah” yang ditulis untuk
menjawab pertanyaan Sultan Abu al-Mafakhir Mahmud Abdul Qadir, ayah dari Sultan
Abu al-Ma’ali Ahmad.

Dalam beberapa bagian halaman yang lain, terdapat pula
keterangan catatan kepemilikan dan penyalinan naskah. Sang penyalin sekaligus
pemilik naskah teridentifikasi bernama “’Abdullâh al-Jâwî” (sebagaimana
termaktub dalam halaman 29, 36, 49 dan 75).

Pada halaman 29 tertulis keterangan dalam bahasa Arab:

تمت النسخة المباركة على
يد الفقير الحقير الذليل الطالب الى عفو الله عبد الله عفى الله له ولوالدين آمين

(Telah selesai menyalin naskah yang diberkahi ini oleh tangan
seorang hamba yang fakir dan hina, seorang yang banyak dosa dan meminta
pengampunan Allah, yaitu ‘Abdullâh. Semoga Allah mengampuninya serta kedua
orang tuanya. Amin).

Pada halaman 36 tertulis keterangan dalam bahasa Arab:

تمت الكتاب بعون الملك
الوهاب في يد الفقير الحقير الراجي الى رحمة الله عبد الله سعده الله سعدة أبدية

(Telah selesai menyalin kitab ini atas pertolongan Allah
al-Malik al-Wahhâb, oleh tangan seorang yang fakir dan hina, yang mengharap
kasih saying Allah, yaitu ‘Abdullâh. Semoga Allah membahagiakannya dengan
kebahagiaan yang abadi).

Pada halaman 49 tertulis keterangan dalam bahasa Jawa Pegon:

علامات كتاب ايفون عبد
الله

(Alamat kitabipun ‘Abdullâh [penanda yang memiliki kitab
adalah ‘Abdullâh]).

Pada halaman 75 tertulis keterangan dalam bahasa Arab:

صاحب هذا الكتاب عبد الله
رحمه الله تعالى عليه

(Pemilik kitab ini adalah ‘Abdullâh, semoga Allah Ta’ala
menyayanginya).

* * *

Sosok bernama ‘Abdullah yang tertulis sebagai pemilik naskah
sekaligus penyalin teks di atas dimungkinkan seorang ulama yang berasal dari
Kesultanan Banten dan hidup di peralihan abad ke-17 dan 18 M. Jaringan keilmuan
Syaikh ‘Abdullâh al-Jâwî juga terhubung dengan sosok Syaikh Ibrâhîm al-Kûrânî
(w. 1690), seorang ulama sentral dunia Islam yang berkedudukan di Madinah dan
berkarir di paruh kedua abad ke-17 M, atau satu generasi setelah Syaikh
Muhammad b. ‘Allân.

Sebagaimana sosok Syaikh Muhammad b. ‘Allân (Makkah), sosok
Syaikh Ibrâhîm al-Kûrânî juga memiliki banyak murid yang berasal dari
Nusantara, di antaranya adalah Syaikh Abdul Rauf Singkel Aceh (w. 1693), Syaikh
Yusuf Makassar-Banten (w. 1699), Syaikh Abdul Syakur Banten (w. ?), Syaikh
Jamaluddin Minangkabau (w.?), Syaikh Muhammad b. Abdul Lathif Banten (w.?),
Syaikh Shalih b. Abdul Mahmud Mataram-Jawa (w.?) dan lain-lain.

Pada halaman 20 naskah-manuskrip Or. 5660 ini, terdapat
“taqyîdât al-qirâ’ah wa al-muqâbalah”, yaitu sebuah catatan keterangan jika
sosok ‘Abdullâh al-Jâwî yang menjadi pemilik dan penyalin naskah ini telah
selesai menyalin teks kitab berjudul “al-Maslak al-Jalî fî Hukm Syath al-Walî”
karya Syaikh Ibrâhîm al-Kûrânî lalu membacakannya di hadapan salah satu murid
Syaikh Ibrâhîm al-Kûrâni (sayangnya tidak disebutkan namanya, tetapi
kemungkinan besar berasal dari Nusantara). Murid dari Syaikh Ibrâhîm al-Kûrânî
(anonymous) tersebut kemudian men-“tashhîh” (verifikasi) kebenaran apa yang
telah disalin dan dibaca oleh ‘Abdullâh al-Jâwî.

Titimangsa “taqyîdât” ini termaktub pada tanggal 13 Jumadil
Awal tahun 1105 Hijri (bertepatan dengan 10 januari 1694 Masehi). Tertulis
keterangan di sana:

بلغ مقابلة على قدر
طافتنا يوم الإثنين 13 في شهر جمادي الأول سنة 1105 قرأ علينا عبد الله الجاوي عفى
الله عنه وغفر له ولوالديه وأجزت له روايته على أهله ببركة سيدنا محمد وآله وصحبه
أجمعين وشيخنا وأستاذنا الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني الشهراني الشهرزوري
ثم المدني نفعنا الله تعالى بعلومه آمين يا رب العالمين

(Telah selesai menyalin dengan sebatas kemampuan, pada hari
Senin 13 di bulan Jumail Awwal tahun 1105 [Hijri]. Telah membaca kitab ini di
hadapan kami, ‘Abdullâh al-Jâwî, semoga Allah mengampuninya dan kedua orang
tuanya. Aku juga telah memberinya ijazah kepadanya akan periwayatan kitab ini
atas ahlinya, dengan berkah junjungan nabi kita Muhammad SAW, juga keluarga dan
sahabatnya semua, juga dengan berkah guru kami dan ustadz kami Syaikh Ibrâhîm
b. Hasan al-Kurdî al-Kûranî al-Syahrânî al-Syahrazûrî tsumma al-Madanî. Semoga
Allah Ta’ala memberikan kita semua kemanfaatan dengan ilmu-ilmunya. Âmîn yâ
Rabb al-‘Âlamîn).

Abad ke-17 tampaknya menjadi puncak masa kejayaan dalam
sejarah Kesultanan Banten. Di masa tersebut, Banten telah menjalin kontak
hubungan diplomatik dengan negara-negara besar di Eropa dan Timur Tengah. Di
masa tersebut pula, Kesultanan Banten menjadi salah satu episentrum
perkembangan pemikirian dan tradisi keilmuan Islam di Nusantara yang penting,
selain banyak memiliki sejumlah ulama besar yang terhubung dengan jaringan
intelektual yang kosmopolit yang menghubungkan wilayah Nusantara dengan dunia
Islam secara lebih luas.

Wallahu A’lam.

Buitenzorg, Ramadhan 1442 Hijri/Mei 2021 Masehi
Alfaqir A. Ginanjar Sya’ban