Kamis malam (12/11), aku menghadiri diskusi yang diinisiasi CRIIS Foundation di Kafe Afkar, Ciputat. Dr. Ahmad Ginanjar Sya’ban, atau Kang Aceng, mengajak kami menelusuri kembali kehidupan Syekh Nawawi al-Bantani, seorang ulama besar Nusantara yang karya-karyanya telah menjadi bagian dari tradisi keilmuan Islam selama lebih dari satu abad.
Beliau memang secara khusus meneliti warisan intelektual Syekh Nawawi. Hasil penelitiannya antara lain dituangkan dalam kitab berbahasa Arab, Syaikh al-Jāwiyyīn fī al-Balad al-Amin (شيخ الجاويين في البلد الأمين). Kitab ini mengulas lebih dari 40 karya Syekh Nawawi, termasuk manuskrip, karya-karya yang belum diterbitkan, dan fragmen tulisan tangan beliau sendiri. Salah satu dokumen pentingnya adalah ijazah keilmuan bertahun 1889 yang memuat jaringan sanad dan nama-nama gurunya. Sejarah seorang ulama rupanya menyimpan begitu banyak hal yang belum selesai kita baca.
Malam itu, kami juga mendengar kisah tentang sejumlah karya Syekh Nawawi yang hilang atau belum berhasil ditemukan kembali, kesaksian para tokoh tentang dirinya, serta kesederhanaan dan ketawaduannya. Aku membayangkan bagaimana seorang anak kampung dari Tanara, Banten, bisa memperoleh kedudukan begitu terhormat dalam dunia keilmuan di Makkah. Pada zaman ketika perjalanan antarnegeri memerlukan waktu berbulan-bulan, komunikasi begitu terbatas, dan menulis sebuah kitab membutuhkan ketekunan yang luar biasa, beliau mampu menghasilkan puluhan karya yang terus dipelajari hingga sekarang. Rupanya, seseorang tidak perlu terlihat besar untuk menjadi besar.
Dalam diskusi itu, aku mengajukan sebuah pertanyaan. Di manakah letak orisinalitas pemikiran Syekh Nawawi, sementara begitu banyak karya beliau justru berupa syarah atau komentar terhadap kitab-kitab ulama sebelumnya? Pertanyaan ini muncul karena dunia akademik kita hari ini begitu sibuk mengejar ‘novelty’, seolah sebuah karya baru dianggap berharga apabila menawarkan sesuatu yang belum pernah dibicarakan orang lain.
Kita mengenal Sullam al-Munājāt, syarah atas Safīnat al-Ṣalāh; Kāsyifat al-Sajā, syarah Safīnat al-Najā; Mirqāt Ṣu‘ūd al-Taṣdīq, syarah Sullam al-Tawfīq; dan al-Tsimār al-Yāni‘ah, syarah al-Riyāḍ al-Badī‘ah. Beliau juga menulis al-Tawsyīḥ sebagai syarah Fatḥ al-Qarīb, serta Nihāyat al-Zayn yang menjelaskan Qurrat al-‘Ayn, teks yang juga menjadi dasar Fatḥ al-Mu‘īn karya Zainuddin al-Malibari.
Menjawab pertanyaanku, Kang Aceng menjelaskan bahwa orisinalitas Syekh Nawawi justru terletak pada kemampuannya menyambungkan tradisi keilmuan masa lalu dengan kebutuhan masyarakat pada zamannya. Seorang ulama tidak harus memutus hubungan dengan para pendahulunya untuk menghasilkan sesuatu yang berharga. Melalui syarah, pengetahuan yang sebelumnya telah disusun para ulama memperoleh penjelasan, pengembangan, dan kesempatan untuk terus dipelajari.
Ada penjelasan menarik lainnya mengenai ungkapan fā’idah (فائدة) yang sering dijumpai dalam kitab-kitab klasik. Di antara lembar-lembar syarah, para ulama kerap menyisipkan faidah berupa tambahan penjelasan, penajaman argumentasi, atau persoalan yang dianggap penting. Terkadang hanya beberapa baris, tetapi justru di sanalah sumbangan intelektual seorang pensyarah dapat ditemukan. Kebaruan pemikiran tidak selalu hadir dalam bentuk kitab baru atau teori besar. Kadang ia tersimpan dalam satu faidah kecil, di tengah halaman-halaman komentar yang selama ini kita anggap sekadar pengulangan. Tentu tidak setiap faidah mengandung gagasan orisinal. Namun, bagian-bagian itulah yang perlu diperiksa sebelum kita menilai sebuah karya hanya sebagai reproduksi pemikiran orang lain.
Penjelasan tersebut mengingatkanku pada konsep history of ideas, sejarah perjalanan gagasan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sebuah pemikiran tidak pernah selesai pada penulis pertamanya. Ia dibaca kembali, diperdebatkan, diberi penjelasan, bahkan terkadang mengalami perubahan makna ketika berhadapan dengan persoalan zaman yang berbeda. Tradisi syarah memperlihatkan bahwa perkembangan pengetahuan tidak selalu berlangsung melalui penolakan terhadap masa lalu. Ada kalanya ia justru tumbuh melalui percakapan panjang dengan para pendahulu.
Salah satu kisah menarik yang disampaikan malam itu adalah hubungan Syekh Nawawi dengan Raden Haji Hasan Mustapa dari Garut. Kita lebih sering mengenalnya sebagai aristokrat Sunda, pujangga besar, tokoh tasawuf, dan penghulu besar Bandung. Namun, Hasan Mustapa juga menulis karya fikih berbahasa Arab, al-Fatḥ al-Mubīn, sebuah nazam tentang enam puluh persoalan dasar keagamaan. Karya tersebut memperoleh perhatian Syekh Nawawi yang kemudian menulis syarah berjudul al-‘Iqd al-Tsamīn.
Bayangkan, seorang ulama besar yang telah memperoleh kedudukan terhormat di Makkah bersedia menulis komentar ilmiah atas karya muridnya sendiri. Hasan Mustapa pun menulis al-Lam‘ah al-Nūrāniyyah, syarah atas karya gurunya dalam bidang bahasa Arab. Guru dan murid saling membaca serta menjelaskan karya masing-masing. Sebuah hubungan keilmuan yang memperlihatkan bahwa ketawaduan tidak harus mengurangi kewibawaan seorang ulama.
Tanpa syarah Syekh Nawawi, boleh jadi kita akan lebih banyak mengenal Hasan Mustapa sebagai aristokrat, pujangga, atau tokoh kebudayaan Sunda. Syarah tersebut menjadi salah satu bukti penting bahwa keulamaannya telah memperoleh pengakuan intelektual dari seorang tokoh besar pada zamannya. Seorang guru rupanya tidak hanya mewariskan ilmu, tetapi juga memberi tempat bagi karya muridnya dalam sejarah.
Warisan Syekh Nawawi pun tidak berhenti pada kitab-kitabnya. Di Tatar Sunda, jaringan keilmuannya menjangkau Hasan Mustapa dan KH Tubagus Bakri dari Sempur, Purwakarta. Di Banten kita mengenal KH Arsyad Thawil dan KH Tubagus Muhammad Asnawi. Sementara di Jawa, jejaring itu bersambung dengan Syekh Mahfuz al-Tarmasi, Kiai Khalil Bangkalan, Kiai Asnawi Kudus, hingga Mbah Hasyim Asy’ari dari Tebuireng. Hubungan mereka tentu tidak seluruhnya sama. Sebagian merupakan hubungan guru dan murid secara langsung, sementara sebagian lainnya terhubung melalui sanad dan generasi keilmuan berikutnya.
Mbah Hasyim kelak menjadi tokoh penting dalam pendirian Nahdlatul Ulama. Para ulama lain mengambil peran dalam membangun pesantren, mengembangkan pendidikan, dan memperkuat jaringan sosial keagamaan masyarakat Nusantara. Sejarah itu tentu tidak dapat dijelaskan hanya melalui pengaruh seorang guru. Namun, jaringan keilmuan tersebut memperlihatkan bagaimana pemikiran seorang ulama dapat menjadi bekal bagi generasi setelahnya dalam membangun konsolidasi umat.
Syekh Nawawi tidak pernah melihat Indonesia sebagai negara merdeka. Beliau wafat jauh sebelum kemerdekaan diproklamasikan. Namun, murid-murid dan generasi penerusnya ikut membentuk kehidupan keagamaan masyarakat yang kelak menjadi bagian penting dari sejarah Indonesia. Pengaruh seorang intelektual tidak selalu hadir dalam tindakan politik yang langsung terlihat. Kadang ia bekerja melalui kitab yang dibaca di surau kecil, pelajaran yang diteruskan seorang kiai, atau murid yang pulang ke kampung halaman untuk mendirikan pesantren.
Kita telah menyaksikan film Buya Hamka, Sang Kiai, dan Sang Pencerah. Film-film itu memperlihatkan bagaimana perjalanan hidup seorang ulama dapat menjadi pintu masuk untuk memahami sejarah bangsanya. Aku membayangkan kisah Syekh Nawawi juga layak mendapat tempat di layar lebar. Apalagi gagasan pembuatan film tentang beliau sebenarnya telah beberapa kali muncul.
Tentu bukan sekadar film tentang seorang ulama yang menulis banyak kitab. Ada perjalanan seorang anak Banten menuju Makkah, kehidupan yang sederhana, pergulatan intelektual, hubungan dengan para ulama lintas negeri, dan murid-murid yang kemudian ikut membentuk sejarah Nusantara. Bahkan, kisah tentang bagaimana Syekh Nawawi mensyarah karya Hasan Mustapa saja sudah memperlihatkan sisi kemanusiaan dan ketawaduan yang menarik untuk diangkat. Film semacam ini juga membutuhkan penelitian sejarah yang serius agar kita tidak sekadar menciptakan tokoh besar yang kehilangan sisi manusianya.
Diskusi malam itu membuatku kembali memikirkan pengertian orisinalitas. Kita sering terlalu tergesa-gesa mencari sesuatu yang sama sekali baru, sampai lupa bahwa pengetahuan juga membutuhkan orang-orang yang bersedia merawat dan mengembangkannya. Syekh Nawawi tidak kehilangan kebesaran hanya karena beliau menulis syarah atas karya orang lain. Justru melalui karya-karya itulah ketekunan intelektualnya dapat ditelusuri, termasuk sumbangan pemikiran yang mungkin tersimpan dalam beberapa baris faidah di antara halaman-halaman kitabnya.
Syekh Nawawi telah lama wafat. Kitab-kitabnya masih dibaca, gagasannya masih diperbincangkan, dan jaringan keilmuannya terus hidup melalui generasi ulama Nusantara.
Aku kira, kebesaran seorang intelektual memang tidak cukup diukur dari apa yang berhasil ia tulis. Ada ukuran lain yang sering kita lupakan, yakni seberapa jauh pengetahuan yang diwariskannya mampu menggerakkan orang lain untuk berpikir, berkarya, dan membangun sesuatu bagi zamannya.
Syekh Nawawi telah memperlihatkan bahwa warisan intelektual bisa memiliki umur yang jauh lebih panjang daripada kehidupan penulisnya sendiri.
Dan mungkin, kisah seperti itulah yang perlu kita hadirkan di layar lebar.
Please login to comment